史実探偵 ； 平 素人（ヒイラ モト）より、
卑弥呼が埋めさせた“大量の銅剣”を発見ける事は、有るか無いかも分からない「徳川の埋蔵金」を探し出すより、いとも簡単！！ あなたは、わたしの言う所へ足を運べばいいだけだ！
但し、その“封印”を解くと、震えが止まらない程の 恐ろしい祟り（タタリ）があるかもヨ！ (笑）
出雲・野洲・神戸には、大量の銅鐸を寝かせて埋めるという 「共通した文化」 がある。
その出雲で大量の銅剣類が出土している。ならば、「野洲や神戸にも」 出雲と全く同じような埋め方で “大量の銅剣類”が、１００％の確率で埋められている！！！
遺物が出土してからでないと動けない。 物証至上主義も美学だが、考古学をそんな“夢？”のない学問にしたくない。そして推理好きの貴方の参加を是非に希望します。
出雲地方で銅鐸３９個と、３５８本もの銅剣類が出土した。滋賀県の野洲町で銅鐸２４個が、神戸の桜ヶ丘では、銅鐸１４個が出土している。これ等の殆どは、道路工事中にとか畑の開墾でとかの “偶然性” によるもので 「予測して発見かったものではない！」 （訂正；出雲を除く）
銅鐸の埋め方は、ヒレという部分を寝かせて並べ、銅剣は、整然と並べられて埋めてあった。 共に、何の保護もなく素のまんまで、しかも “浅いといえる” 深さに埋められていた。
「ＢＣ．２００１年の１２月２５日、未だ暗い朝の６時頃、地球を半周した彗星が、龍飛崎の上空を通過し、三陸地方に巨大隕石となって光臨した！」
祖先はその赤く輝いた巨塊を、その風切り音から“竜”と命名した。この巨大隕石は、隕石の冬による慈雨と、津波による魚介類や瑞穂という恵みを打ち上げ、そして、犠牲を強要する荒神となって “人々の心の中” に入り込んだ。神の発生は大集団社会へと展開する核となる。その過程で雨水の必要性もだんだんと増してきて“雨乞い”が始まる。願う相手は、その慈雨をもたらした八大竜王だ。 この荒神様は、慈雨との交換に赤い血を欲しがる。
生け贄の歴史は、最初の小動物からエスカレートして、 ついには 「私達には、これ以上に大切なものは有りません。 この幼子を煙に変えますから、 どうぞ、この海水を、この幼子の煙を雨雲に換えて下さい」 と迄になる。 “その天竜水神を呼び寄せ、荒神を乗り移す媒体となったのが銅鐸だ！” それ等の雨乞い生贄文化が永々と続いていた３世紀の初頭に、言い伝えの箒星が現れた。 朝夕の空にあるその星は日々に大きさを増していった！ 又来るあの大事変が！!
ヒミコは云った。
「やがて、あの星は全天を覆うだろう。 私がその難を逃れるお祈りをしてあげる」 と、
結果的に、この彗星はニアミスに終わり、人々は大きく安堵した。
火巫女は説いた。「真は、お日様が主神で荒神彗星は、そのお使者であるよ。 その証しに、その星は、朝夕のお日様の方から来たでしょ。悲しい習慣りは、止めにしましょう」 元は、と云えばヒミコは、一般の子と区別するために、その削がれた耳を、おカッパ頭で隠し、人里離れた境内で “人身供儀用”として、大切にそだてられていた三歳〜七歳までの幼子のうちの１人であったが、その口寄せが 「よく当たる」 ことから、その厄を逃れていた。
この一件でカリスマ性を増した卑弥呼は、銅鐸を中国・魏から取りよせた銅鏡に替えさせた。初めて見る銅鏡に修厳者達は驚愕した。並みの驚愕ではない。太陽の光を反射するその鏡は直視することが出来ない。 目を閉じて地に‘ヒレ伏’した。
日巫女さまの云うことに間違いはない！ 早朝の戸口に白羽の矢を立てられれば、否でも愛児を差し出さねばならない。“その命”神が召すのだと！稚児たちを殺めた。 一度使った刃は二度と使いたくない。出雲の大量の銅剣は、犠牲者の数だ。 このような「衆生雨乞いのための社会制度」に、不満がくすぶっていたから、卑弥呼の提唱する“銅鏡象徴文化”へと、容易に変わっていく。 しかも、ヒミコさまは、その銅鏡を下さると云う。荒神・銅鐸文化が発達し、卑弥呼（銅鏡）文化へと変わった所には、 「その神二度と起こしてはならない！ その剣二度と持たしてはならない！」と、 不使用にした銅鐸と銅剣が持ち寄られ、それぞれを別離させて“封印”した。
しかし、「離しただけでは心配だから、重しの一つも置いたろか」となる。
さらに、もう一つ重ねとこ、と思ったりもする。 否ぃや「荒神さまのことだから、これでも不十分だ」といって、さらに横木で押さえ、その両端へ竹杭をＸ状に打ち込み仕上げ縄（化粧縄・対語・荒縄）でしばる。そして、両の手を組み合わせ“インを結び、クジをきれば”万全だ！！ そのＸ状の形は、竹槍での処刑や刑場の竹垣、閉門蟄居の形にあり、今では、神社本殿の屋根上にその形を残している。そして、横木のほうは、貴方のお家の棟木に変わり 「その棟木の下に、その刃、二度と荒ぶることのないように」と、括り付けてあるかも知れない。 このように、この謎解きのヒントは、今の私達の所業の内にある。 それに気付くのは、明日の貴方かも知れないし、遙か先の貴方かも知れない。
その 「雨乞いは」、村人こぞりて行う大行事であり、その埋め場所は“衆知の事実”なのに、その銅鐸や銅剣が、ごく近時まで盗掘の被害に遭わなかったのは、墓泥棒も恐れるほどの“祟り”が、（今は、すっかり忘れられていますが） あったからだ。
しかし、銅鏡にかえても欲しい雨は降るとばかりは限らない。 「やっぱり荒神様は、生娘を欲しがっているのだなぁ〜」と歴史は続いていく。
以上が解れば、「主題の、大量の銅剣捜しは」簡単だ！！ 出雲では、すでに、その両方が出土しているから、これに習えばいい。
その大量の銅剣の埋め場所は、大量の銅鐸の埋め場所から西へ、一里（４ｋｍ）程離れた谷間の奥まった所！！ 野洲町の方は、すでに、 筆者が国土地理院のネットサービス（２５，０００分の１）の地形図で、それとおぼしき所、
＊ ＜北緯３５度３分３１秒、東経１３５度２分２３秒＞を予測している。
三上山（近江富士）と妙光寺山とに挟まれた谷間を５、６００ｍ登り切った源流に、卍印がある。これを西へ５、６０ｍ程行った所が少し平らになっている。そこに、干天でもヒビ割れない“亀の甲羅”の形をした封印石が残っていれば、その下４尺（４尺は約１２０ｃｍで、ほぼ肩の深さ）の所で、その“大量の銅剣は”眠っている。
註： 出雲の埋め場所は“急な南斜面”とあったが、南向き斜面と南側の斜面とでは、南北が全く逆になるので確認が必要だ。これは、とても大切な要素で、熟慮のすえ“陽で陰を封じる”南向き斜面を予想しています。そして急斜面では石が置けないので、その封印石は無しと訂正します。全ては出雲に習えばいい！ （註： 部分は、９月２９日に加筆・修正しました）
神戸の方は手付かずだが、ヒントは、地名を祖先の伝言として、それ等を伝説だ。神話だ。と云わず耳を傾けるように進言します。 「それを巨大隕石と云ったら科学で、竜と呼んだら伝説かぁ！？ それが科学ならチャンチャラおかしい！」
と、ご先祖様が怒って御座る。 貴家の専門は問わない。 だが、くれぐれも頭脳ゲームにとどめ、学究なしの現地破壊をなさらないように！！ その状態が、祖先が残した大切な遺産であるからだ。 そして、この荒ぶる神様を起こすと大変なことになる。 世界史を動かす程の力を持っている。 十二分に覚悟して、なされますように！！
貴家の参加をお待ちしています。口
Ｓｉｎｃｅ ６／２２／２００７ 〜 Ｌａｓｔ ｕｐｄａｔｅｄ ９／３０／２００７．
(卑弥呼の、つづき、そのよもやま話、�気鉢供砲鮟颪い討い泙垢里如�引き続き楽しんで下さい。
尚、コメントを置いてくださる方は、下の ＣＯ−０ のクリックをお願い致します。
卑弥呼が埋めさせた“大量の銅剣”を発見ける事は、有るか無いかも分からない「徳川の埋蔵金」を探し出すより、いとも簡単！！ あなたは、わたしの言う所へ足を運べばいいだけだ！
但し、その“封印”を解くと、震えが止まらない程の 恐ろしい祟り（タタリ）があるかもヨ！ (笑）
出雲・野洲・神戸には、大量の銅鐸を寝かせて埋めるという 「共通した文化」 がある。
その出雲で大量の銅剣類が出土している。ならば、「野洲や神戸にも」 出雲と全く同じような埋め方で “大量の銅剣類”が、１００％の確率で埋められている！！！
遺物が出土してからでないと動けない。 物証至上主義も美学だが、考古学をそんな“夢？”のない学問にしたくない。そして推理好きの貴方の参加を是非に希望します。
出雲地方で銅鐸３９個と、３５８本もの銅剣類が出土した。滋賀県の野洲町で銅鐸２４個が、神戸の桜ヶ丘では、銅鐸１４個が出土している。これ等の殆どは、道路工事中にとか畑の開墾でとかの “偶然性” によるもので 「予測して発見かったものではない！」 （訂正；出雲を除く）
銅鐸の埋め方は、ヒレという部分を寝かせて並べ、銅剣は、整然と並べられて埋めてあった。 共に、何の保護もなく素のまんまで、しかも “浅いといえる” 深さに埋められていた。
「ＢＣ．２００１年の１２月２５日、未だ暗い朝の６時頃、地球を半周した彗星が、龍飛崎の上空を通過し、三陸地方に巨大隕石となって光臨した！」
祖先はその赤く輝いた巨塊を、その風切り音から“竜”と命名した。この巨大隕石は、隕石の冬による慈雨と、津波による魚介類や瑞穂という恵みを打ち上げ、そして、犠牲を強要する荒神となって “人々の心の中” に入り込んだ。神の発生は大集団社会へと展開する核となる。その過程で雨水の必要性もだんだんと増してきて“雨乞い”が始まる。願う相手は、その慈雨をもたらした八大竜王だ。 この荒神様は、慈雨との交換に赤い血を欲しがる。
生け贄の歴史は、最初の小動物からエスカレートして、 ついには 「私達には、これ以上に大切なものは有りません。 この幼子を煙に変えますから、 どうぞ、この海水を、この幼子の煙を雨雲に換えて下さい」 と迄になる。 “その天竜水神を呼び寄せ、荒神を乗り移す媒体となったのが銅鐸だ！” それ等の雨乞い生贄文化が永々と続いていた３世紀の初頭に、言い伝えの箒星が現れた。 朝夕の空にあるその星は日々に大きさを増していった！ 又来るあの大事変が！!
ヒミコは云った。
「やがて、あの星は全天を覆うだろう。 私がその難を逃れるお祈りをしてあげる」 と、
結果的に、この彗星はニアミスに終わり、人々は大きく安堵した。
火巫女は説いた。「真は、お日様が主神で荒神彗星は、そのお使者であるよ。 その証しに、その星は、朝夕のお日様の方から来たでしょ。悲しい習慣りは、止めにしましょう」 元は、と云えばヒミコは、一般の子と区別するために、その削がれた耳を、おカッパ頭で隠し、人里離れた境内で “人身供儀用”として、大切にそだてられていた三歳〜七歳までの幼子のうちの１人であったが、その口寄せが 「よく当たる」 ことから、その厄を逃れていた。
この一件でカリスマ性を増した卑弥呼は、銅鐸を中国・魏から取りよせた銅鏡に替えさせた。初めて見る銅鏡に修厳者達は驚愕した。並みの驚愕ではない。太陽の光を反射するその鏡は直視することが出来ない。 目を閉じて地に‘ヒレ伏’した。
日巫女さまの云うことに間違いはない！ 早朝の戸口に白羽の矢を立てられれば、否でも愛児を差し出さねばならない。“その命”神が召すのだと！稚児たちを殺めた。 一度使った刃は二度と使いたくない。出雲の大量の銅剣は、犠牲者の数だ。 このような「衆生雨乞いのための社会制度」に、不満がくすぶっていたから、卑弥呼の提唱する“銅鏡象徴文化”へと、容易に変わっていく。 しかも、ヒミコさまは、その銅鏡を下さると云う。荒神・銅鐸文化が発達し、卑弥呼（銅鏡）文化へと変わった所には、 「その神二度と起こしてはならない！ その剣二度と持たしてはならない！」と、 不使用にした銅鐸と銅剣が持ち寄られ、それぞれを別離させて“封印”した。
しかし、「離しただけでは心配だから、重しの一つも置いたろか」となる。
さらに、もう一つ重ねとこ、と思ったりもする。 否ぃや「荒神さまのことだから、これでも不十分だ」といって、さらに横木で押さえ、その両端へ竹杭をＸ状に打ち込み仕上げ縄（化粧縄・対語・荒縄）でしばる。そして、両の手を組み合わせ“インを結び、クジをきれば”万全だ！！ そのＸ状の形は、竹槍での処刑や刑場の竹垣、閉門蟄居の形にあり、今では、神社本殿の屋根上にその形を残している。そして、横木のほうは、貴方のお家の棟木に変わり 「その棟木の下に、その刃、二度と荒ぶることのないように」と、括り付けてあるかも知れない。 このように、この謎解きのヒントは、今の私達の所業の内にある。 それに気付くのは、明日の貴方かも知れないし、遙か先の貴方かも知れない。
その 「雨乞いは」、村人こぞりて行う大行事であり、その埋め場所は“衆知の事実”なのに、その銅鐸や銅剣が、ごく近時まで盗掘の被害に遭わなかったのは、墓泥棒も恐れるほどの“祟り”が、（今は、すっかり忘れられていますが） あったからだ。
しかし、銅鏡にかえても欲しい雨は降るとばかりは限らない。 「やっぱり荒神様は、生娘を欲しがっているのだなぁ〜」と歴史は続いていく。
以上が解れば、「主題の、大量の銅剣捜しは」簡単だ！！ 出雲では、すでに、その両方が出土しているから、これに習えばいい。
その大量の銅剣の埋め場所は、大量の銅鐸の埋め場所から西へ、一里（４ｋｍ）程離れた谷間の奥まった所！！ 野洲町の方は、すでに、 筆者が国土地理院のネットサービス（２５，０００分の１）の地形図で、それとおぼしき所、
＊ ＜北緯３５度３分３１秒、東経１３５度２分２３秒＞を予測している。
三上山（近江富士）と妙光寺山とに挟まれた谷間を５、６００ｍ登り切った源流に、卍印がある。これを西へ５、６０ｍ程行った所が少し平らになっている。そこに、干天でもヒビ割れない“亀の甲羅”の形をした封印石が残っていれば、その下４尺（４尺は約１２０ｃｍで、ほぼ肩の深さ）の所で、その“大量の銅剣は”眠っている。
註： 出雲の埋め場所は“急な南斜面”とあったが、南向き斜面と南側の斜面とでは、南北が全く逆になるので確認が必要だ。これは、とても大切な要素で、熟慮のすえ“陽で陰を封じる”南向き斜面を予想しています。そして急斜面では石が置けないので、その封印石は無しと訂正します。全ては出雲に習えばいい！ （註： 部分は、９月２９日に加筆・修正しました）
神戸の方は手付かずだが、ヒントは、地名を祖先の伝言として、それ等を伝説だ。神話だ。と云わず耳を傾けるように進言します。 「それを巨大隕石と云ったら科学で、竜と呼んだら伝説かぁ！？ それが科学ならチャンチャラおかしい！」
と、ご先祖様が怒って御座る。 貴家の専門は問わない。 だが、くれぐれも頭脳ゲームにとどめ、学究なしの現地破壊をなさらないように！！ その状態が、祖先が残した大切な遺産であるからだ。 そして、この荒ぶる神様を起こすと大変なことになる。 世界史を動かす程の力を持っている。 十二分に覚悟して、なされますように！！
貴家の参加をお待ちしています。口
Ｓｉｎｃｅ ６／２２／２００７ 〜 Ｌａｓｔ ｕｐｄａｔｅｄ ９／３０／２００７．
(卑弥呼の、つづき、そのよもやま話、�気鉢供砲鮟颪い討い泙垢里如�引き続き楽しんで下さい。
尚、コメントを置いてくださる方は、下の ＣＯ−０ のクリックをお願い致します。
去る日の土曜日に意を決して、とある大学の考古学研究会の例会に行きました。 と申しますのは、表題のような活動を２０年来続けていますが、「我啼けど、未だに、闇夜の時鳥（ホトトギス）」、何とか、この状態を脱したいと！思い、考古学専門家の皆さんに、この卑弥呼の埋めさせた 「野洲と、神戸の大量の銅剣の掘り起こし」 を直接に、お願いしたいと思ったからです。
例会終了後の５分間では、ありましたが用意した１０部のブログ資料のうちの、８部を渡すことが出来ました。 いざ行かん、その云う、七つの大海原へ！ その８部の資料は、世界史を変える為の第一歩を 記したものです。 プレミアが付くように？ しておきました。（笑い）
ホトトギスは、その姿をあまり人には見せません。人々寝静まり未だ明けやらぬ闇夜に、その澄んだ声を聞かせます。その鳴いた口内は、血を吐くような赤い色をしていると聞きます。そして、このことはあまり好きではありませんが、‘春告鳥ウグイス’に託卵をする習性があるそうですから子育ては苦手なのでしょう。 筆者は、この‘時鳥’に重なり合うものを感じます。
その春は、必ずめぐり来る！ この報告書が貴方に伝わらないのは、その史実がなかったからではなく、素人の論がいたらないからだ。 専門は問わない。 より多くの貴方の参加を是非に希望します。 史実探偵： 平 素人（ヒイラ モト）より、
以下、何故？「卑弥呼が埋めさせた大量の銅剣と銅鐸」の考えに至ったのかの、よもやまをつづっていきますので、どうぞ楽しみにして下さい。 � 銑緩�、
�‖舂未瞭実�の出土が「出雲と、野洲と、神戸」であった。一方、大量の銅剣の出土は、出雲だけであるが、共通の文化をもつ「野洲と神戸」でも、大量の銅剣類が、必ず埋められている。 その出土は、時間の問題で、世論の盛り上がりと考古学の動きにかかっている。 （それか、スポンサーの出現に？） この件の謎解きは簡単だ！ あなたが、それに気付けばいい。
では何故、 その大量に埋められた、銅鐸と銅剣類が、卑弥呼と結びつくのですか？
��卑弥呼については、魏志倭人伝に記載があり、その邪馬台国にいたっては、中国から邪馬台国までの行程の仔細まで記されているのに、 その所在地においては、 諸説紛々、百花繚乱、我田引水、的で？、 薄識の素人に立ち入る余地はない。 ので（笑い）、 別の角度から当時の青銅器に、スポットを当てて考察してみたい。
当時の日本の青銅器には、銅剣（矛）、銅鐸、銅鏡がある。
銅剣は、切ったり、突いたり、殺めたりするものから、強さ権威の象徴へと変化。
銅鐸は、衣食住に関係するもので無いことから、謎の青銅器とも呼ばれるもので、別紙の報告書で、雨乞い儀式のなかでの打音楽器とか、慈雨をもたらす荒神そのものとか、色々に挑んではきたが、最終的には 「慈雨をもたらす竜神を呼び寄せ乗り移す媒体」 になったと結論付けた。 今においては、そのなごりとして「呼び水・送り火」の言葉が残っています。
��銅鏡は、顔を映すものか？？ 中国のそれは知らないが、日本では、そうではなかったはずだ！ 今の鏡は、顔や身姿を映すものから、商品のバックや建材の一部として使用され、そこには、神聖さのかけらも残っていない。 それでも、昭和の後期頃までは、“鏡は女の命”なる言葉が残っており、嫁入り道具の必需品であった。うちの母などは、正月にシメ飾りを掛けていた。 もっともっと歴史をさかのぼれば、その神聖さは、より増していくのだろう。このように鏡に対する考え方は、今と昔では随分と違う。 銅鏡は、今でも御神体として、決して“人目に晒してはならぬ”と、今でも、どこやらの神社の奥深くにおさまっている。
この項に、３つの重要なキーワードを忍ばせて置きました。 まだまだつづくヨ！
�だ墜軸錣砲弔い�
この謎解きは、中学生をも対象としているので、少しそれに立ち入ってみたい。歴史的には、銅器の発見が先で、鉄器が後にくる。これは、それぞれが持つ融点の違いで、銅の融点は１０８４、５℃で、鉄は１５３５℃。この融点が低いということは、人類が早くに、それを手に入れるということである。今捨てた、たばこの温度が７００度、と云うように、野焼きで得られる温度は、せいぜい７００−８００℃である。これより高い温度を得るには、燃料の選定と大量の酸素の供給、登り窯等の蓄熱、が必要となる。人類の歴史は「高温を得ること」とも云え、核爆発の臨界温度や、大気圏突入時の高温に耐えるだけの宇宙ロケットの表材のように、いかに高温を発生させても、それを制御できなかったり、受け皿が熔けたり破壊したのでは何にもならない。 ちょっと脇へそれました。
�ヲ欧�ら、卑弥呼への数多くの贈り物のなかに （Ｙａｈｏｏ！魏志倭人伝 参照） 金印は別として、特に目を引くものがある。 五尺刀が２口と、 銅鏡の１００枚である。
何故 銅剣が、１振りでなくて２振りなのか？ 何故 １００個もの銅鏡なのか？？
卑弥呼は、女である。 その女の卑弥呼が、１００枚もの銅鏡を並べて、身の丈もあるような大刀の二本を腰にぶら下げて、己の姿形を眺めている場面が想像出来ない。（笑い）
この “数”には意味がある。
��魏の天子は、「遠くの国から、私への贈り物をようしてくれた。 汝（卑弥呼）を、倭の国の国王と認め、その金印を贈る。 そして、返礼として、汝の “好物”を 使いの者に託したから受け取ってくれ」と、云っている。 （ 註：要旨概略 ）
その贈り物の、数量についての考察をするまえに、日本人と中国人の儀礼的な贈り物にたいする考え方の違いに言及しておきたい。日本のお中元とか、お歳暮とかは、目下のものが目上のものに 「色々とお世話になり、ありがとう御座いました。今後ともよろしく」 との意味合いをもつ。 中国ではこの逆で、その徳と富を表すためだと思うが、目上のものが目下のものへ贈り物をする。 ある公司（会社）に、トラックいちだんの西瓜が届いた。別の公司からの贈り物だという。また、訪問した時の食事のパンがとても美味しいと褒めると、バックいっぱいのパンをもたす。 宴会料理の余る程の多さは云うまでもない。 ちなみに、欧州でも、目上のものが目下のものに贈り物をすると聞く。 米国では、スモール・プレゼントの言葉があるように、お互いが負担にならないような（対等の立場？）愛用の小物をプレゼントする。 このように贈り物に対する考え方は、国によって、こもごもで、それ等をふまえての謎解きに入りたい。
�Г泙左渕椶�大刀が、なぜ２本なのか！！
五尺もの銅製の大刀を腰にぶら下げる分けにはいかないから、これは、飾り物でありそれを有する者の権威とか地位を“象徴”するものだとすぐ分かる。 だがまてよ！ これを有する者は、その最高位であるから１本でいい。 ２本あったら困る。 中国の皇帝が贈り物をする相手を困らすようなことはしない。衆知が認める卑弥呼と同等な者が、もう一人いたのである。 魏志倭人伝に、卑弥呼は、「鬼道に事へ、能く衆を惑わす」 そして、「男弟あり、佐けて国を治む」 とあるから、通常は、弟が国を治めていて、何か“困り事”があったら、その都度、卑弥呼が“ご祈祷”を行って、それぞれを決める社会制度が整っていたのである。 だから、もう１本は、その弟の為に贈ったのである。このように、中国での贈り物は、個人から個人へ、上から下へと､おすそ分けしてゆく“権威の文化”であり、日本では、何かとの交換の“交換文化”が発達している。さらに、何故五尺の大刀なのか、この長さのことは中国側にも聞かねばなるまいが、それを帯びる者は、四（死）尺を超える神の代行者として、つまり、日本の文化が「祈祷決定文化」から、「権威為政者文化」へと変わりゆく発端・過程にあったのではなかろうか。
�┐修痢伴匆饑�度”とは、どんなものか？
魏志倭人伝では、前記のように、卑弥呼は 「鬼道を行い、衆人を惑わす」 とある。非常にキツイ表現である。 これは、異国言語の表記の違いではない。 中国の使者の目には、卑弥呼が行っている祈祷が、鬼道だと映ったのである。それは、（前述の）、ＢＣ．２００１年の１２月、東北地方に降臨した竜神（水神）に、「幼子の生け贄を捧げ」 衆が生きうる為という、雨乞い儀式を見聞きしたからだ。 当時は、今のような病院があるわけではない。村落に一人は、拝み屋さんがいて、この人が病気の治療から、困りごと迄の、よろず相談を受けていた。 その制度・社会の上部にあったのが卑弥呼だ。 困ったときの神頼み！ その形は、今でも残っている。 貴方（現科学）と、私（素人）の違いは、それ等を神話だ、伝説だ、昔話だと、とるか、 それ等を 祖先からのメッセージだと、受け取るかの違いにある。
��次は、なぜ「１００個」もの銅鏡を卑弥呼に贈ったのか？
中国と日本での贈り物にたいする考え方は、根本的に違う。それでも、贈り手は、その数をいくつにしょうかと考えたはずだ。 倭の国には、１００余国と聞くからそれ等に分け与えるために１００個と決めたと考えるのも一理はある。 いかに中国でも銅鏡は、非常に高価ものである。有り余るほど与えられるものではない。日本に銅鏡が何時に、幾つ入ったのかの後先は知らないが、この時、大量の銅鏡が日本に入ったのは事実である。（もっとも、魏志倭人伝を考えたあげく、それは、当てにならない‘作り話’だとする考古学者もいる。だから考古学が面白い。）
��日本国内へ、“銅鏡が”大量移入し、『一時的に』 その総数・絶対数が、増大した！！
ここが、この時が、「銅鐸文化」から「銅鏡文化」へ変わる歴史の節目だ！
中国の皇帝は、卑弥呼の“好物”を贈るとある。 皇帝は「卑弥呼の好物は、欲しいものは、何か？」と、日本からの使者に問うたはずだ。 鏡が珍しいだけなら、自分（卑弥呼の）だけのためなら「１００個も！の鏡」は、いらない。又、当時の諸国・諸部族のすう勢は、永々と続いてきた「銅鐸文化」であり、より立派な銅鐸へと造り替えたい願望があった。 ならば、なにも鏡ではなくて、「銅材料」でもよかったはずだ。 それを、あえて鏡にしたのは 「卑弥呼の強い意志」 がある。 それまでの、「生け贄文化」を止めさせたい、卑弥呼の強い意志がはたらいている。 口
それを知りたいお方は、
ｍｙブログ 「卑弥呼が埋めさせた大量の銅剣と銅鐸」を発見けたい人この指とまれ！」の、 「ホーム」の方から、お先に、どうぞ！
もっと知りたいお方は、
拙著の電子出版 極秘報告書「巨大隕石と大津波」 （タイプ：ＰＤＦ サイズ：１１，４２５Ｋｂ）の 方へ、 ↑を、クリックして下さると、そちらへ飛びます（無料の立ち読みあります）
さらに知りたいお方は、 今、私達が行っている 諸々の所業（ 神社・仏閣・お祭り ）の方へ、どうぞ！！ −笑い−
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例会終了後の５分間では、ありましたが用意した１０部のブログ資料のうちの、８部を渡すことが出来ました。 いざ行かん、その云う、七つの大海原へ！ その８部の資料は、世界史を変える為の第一歩を 記したものです。 プレミアが付くように？ しておきました。（笑い）
ホトトギスは、その姿をあまり人には見せません。人々寝静まり未だ明けやらぬ闇夜に、その澄んだ声を聞かせます。その鳴いた口内は、血を吐くような赤い色をしていると聞きます。そして、このことはあまり好きではありませんが、‘春告鳥ウグイス’に託卵をする習性があるそうですから子育ては苦手なのでしょう。 筆者は、この‘時鳥’に重なり合うものを感じます。
その春は、必ずめぐり来る！ この報告書が貴方に伝わらないのは、その史実がなかったからではなく、素人の論がいたらないからだ。 専門は問わない。 より多くの貴方の参加を是非に希望します。 史実探偵： 平 素人（ヒイラ モト）より、
以下、何故？「卑弥呼が埋めさせた大量の銅剣と銅鐸」の考えに至ったのかの、よもやまをつづっていきますので、どうぞ楽しみにして下さい。 � 銑緩�、
�‖舂未瞭実�の出土が「出雲と、野洲と、神戸」であった。一方、大量の銅剣の出土は、出雲だけであるが、共通の文化をもつ「野洲と神戸」でも、大量の銅剣類が、必ず埋められている。 その出土は、時間の問題で、世論の盛り上がりと考古学の動きにかかっている。 （それか、スポンサーの出現に？） この件の謎解きは簡単だ！ あなたが、それに気付けばいい。
では何故、 その大量に埋められた、銅鐸と銅剣類が、卑弥呼と結びつくのですか？
��卑弥呼については、魏志倭人伝に記載があり、その邪馬台国にいたっては、中国から邪馬台国までの行程の仔細まで記されているのに、 その所在地においては、 諸説紛々、百花繚乱、我田引水、的で？、 薄識の素人に立ち入る余地はない。 ので（笑い）、 別の角度から当時の青銅器に、スポットを当てて考察してみたい。
当時の日本の青銅器には、銅剣（矛）、銅鐸、銅鏡がある。
銅剣は、切ったり、突いたり、殺めたりするものから、強さ権威の象徴へと変化。
銅鐸は、衣食住に関係するもので無いことから、謎の青銅器とも呼ばれるもので、別紙の報告書で、雨乞い儀式のなかでの打音楽器とか、慈雨をもたらす荒神そのものとか、色々に挑んではきたが、最終的には 「慈雨をもたらす竜神を呼び寄せ乗り移す媒体」 になったと結論付けた。 今においては、そのなごりとして「呼び水・送り火」の言葉が残っています。
��銅鏡は、顔を映すものか？？ 中国のそれは知らないが、日本では、そうではなかったはずだ！ 今の鏡は、顔や身姿を映すものから、商品のバックや建材の一部として使用され、そこには、神聖さのかけらも残っていない。 それでも、昭和の後期頃までは、“鏡は女の命”なる言葉が残っており、嫁入り道具の必需品であった。うちの母などは、正月にシメ飾りを掛けていた。 もっともっと歴史をさかのぼれば、その神聖さは、より増していくのだろう。このように鏡に対する考え方は、今と昔では随分と違う。 銅鏡は、今でも御神体として、決して“人目に晒してはならぬ”と、今でも、どこやらの神社の奥深くにおさまっている。
この項に、３つの重要なキーワードを忍ばせて置きました。 まだまだつづくヨ！
�だ墜軸錣砲弔い�
この謎解きは、中学生をも対象としているので、少しそれに立ち入ってみたい。歴史的には、銅器の発見が先で、鉄器が後にくる。これは、それぞれが持つ融点の違いで、銅の融点は１０８４、５℃で、鉄は１５３５℃。この融点が低いということは、人類が早くに、それを手に入れるということである。今捨てた、たばこの温度が７００度、と云うように、野焼きで得られる温度は、せいぜい７００−８００℃である。これより高い温度を得るには、燃料の選定と大量の酸素の供給、登り窯等の蓄熱、が必要となる。人類の歴史は「高温を得ること」とも云え、核爆発の臨界温度や、大気圏突入時の高温に耐えるだけの宇宙ロケットの表材のように、いかに高温を発生させても、それを制御できなかったり、受け皿が熔けたり破壊したのでは何にもならない。 ちょっと脇へそれました。
�ヲ欧�ら、卑弥呼への数多くの贈り物のなかに （Ｙａｈｏｏ！魏志倭人伝 参照） 金印は別として、特に目を引くものがある。 五尺刀が２口と、 銅鏡の１００枚である。
何故 銅剣が、１振りでなくて２振りなのか？ 何故 １００個もの銅鏡なのか？？
卑弥呼は、女である。 その女の卑弥呼が、１００枚もの銅鏡を並べて、身の丈もあるような大刀の二本を腰にぶら下げて、己の姿形を眺めている場面が想像出来ない。（笑い）
この “数”には意味がある。
��魏の天子は、「遠くの国から、私への贈り物をようしてくれた。 汝（卑弥呼）を、倭の国の国王と認め、その金印を贈る。 そして、返礼として、汝の “好物”を 使いの者に託したから受け取ってくれ」と、云っている。 （ 註：要旨概略 ）
その贈り物の、数量についての考察をするまえに、日本人と中国人の儀礼的な贈り物にたいする考え方の違いに言及しておきたい。日本のお中元とか、お歳暮とかは、目下のものが目上のものに 「色々とお世話になり、ありがとう御座いました。今後ともよろしく」 との意味合いをもつ。 中国ではこの逆で、その徳と富を表すためだと思うが、目上のものが目下のものへ贈り物をする。 ある公司（会社）に、トラックいちだんの西瓜が届いた。別の公司からの贈り物だという。また、訪問した時の食事のパンがとても美味しいと褒めると、バックいっぱいのパンをもたす。 宴会料理の余る程の多さは云うまでもない。 ちなみに、欧州でも、目上のものが目下のものに贈り物をすると聞く。 米国では、スモール・プレゼントの言葉があるように、お互いが負担にならないような（対等の立場？）愛用の小物をプレゼントする。 このように贈り物に対する考え方は、国によって、こもごもで、それ等をふまえての謎解きに入りたい。
�Г泙左渕椶�大刀が、なぜ２本なのか！！
五尺もの銅製の大刀を腰にぶら下げる分けにはいかないから、これは、飾り物でありそれを有する者の権威とか地位を“象徴”するものだとすぐ分かる。 だがまてよ！ これを有する者は、その最高位であるから１本でいい。 ２本あったら困る。 中国の皇帝が贈り物をする相手を困らすようなことはしない。衆知が認める卑弥呼と同等な者が、もう一人いたのである。 魏志倭人伝に、卑弥呼は、「鬼道に事へ、能く衆を惑わす」 そして、「男弟あり、佐けて国を治む」 とあるから、通常は、弟が国を治めていて、何か“困り事”があったら、その都度、卑弥呼が“ご祈祷”を行って、それぞれを決める社会制度が整っていたのである。 だから、もう１本は、その弟の為に贈ったのである。このように、中国での贈り物は、個人から個人へ、上から下へと､おすそ分けしてゆく“権威の文化”であり、日本では、何かとの交換の“交換文化”が発達している。さらに、何故五尺の大刀なのか、この長さのことは中国側にも聞かねばなるまいが、それを帯びる者は、四（死）尺を超える神の代行者として、つまり、日本の文化が「祈祷決定文化」から、「権威為政者文化」へと変わりゆく発端・過程にあったのではなかろうか。
�┐修痢伴匆饑�度”とは、どんなものか？
魏志倭人伝では、前記のように、卑弥呼は 「鬼道を行い、衆人を惑わす」 とある。非常にキツイ表現である。 これは、異国言語の表記の違いではない。 中国の使者の目には、卑弥呼が行っている祈祷が、鬼道だと映ったのである。それは、（前述の）、ＢＣ．２００１年の１２月、東北地方に降臨した竜神（水神）に、「幼子の生け贄を捧げ」 衆が生きうる為という、雨乞い儀式を見聞きしたからだ。 当時は、今のような病院があるわけではない。村落に一人は、拝み屋さんがいて、この人が病気の治療から、困りごと迄の、よろず相談を受けていた。 その制度・社会の上部にあったのが卑弥呼だ。 困ったときの神頼み！ その形は、今でも残っている。 貴方（現科学）と、私（素人）の違いは、それ等を神話だ、伝説だ、昔話だと、とるか、 それ等を 祖先からのメッセージだと、受け取るかの違いにある。
��次は、なぜ「１００個」もの銅鏡を卑弥呼に贈ったのか？
中国と日本での贈り物にたいする考え方は、根本的に違う。それでも、贈り手は、その数をいくつにしょうかと考えたはずだ。 倭の国には、１００余国と聞くからそれ等に分け与えるために１００個と決めたと考えるのも一理はある。 いかに中国でも銅鏡は、非常に高価ものである。有り余るほど与えられるものではない。日本に銅鏡が何時に、幾つ入ったのかの後先は知らないが、この時、大量の銅鏡が日本に入ったのは事実である。（もっとも、魏志倭人伝を考えたあげく、それは、当てにならない‘作り話’だとする考古学者もいる。だから考古学が面白い。）
��日本国内へ、“銅鏡が”大量移入し、『一時的に』 その総数・絶対数が、増大した！！
ここが、この時が、「銅鐸文化」から「銅鏡文化」へ変わる歴史の節目だ！
中国の皇帝は、卑弥呼の“好物”を贈るとある。 皇帝は「卑弥呼の好物は、欲しいものは、何か？」と、日本からの使者に問うたはずだ。 鏡が珍しいだけなら、自分（卑弥呼の）だけのためなら「１００個も！の鏡」は、いらない。又、当時の諸国・諸部族のすう勢は、永々と続いてきた「銅鐸文化」であり、より立派な銅鐸へと造り替えたい願望があった。 ならば、なにも鏡ではなくて、「銅材料」でもよかったはずだ。 それを、あえて鏡にしたのは 「卑弥呼の強い意志」 がある。 それまでの、「生け贄文化」を止めさせたい、卑弥呼の強い意志がはたらいている。 口
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��､ 「卑弥呼が埋めさせた“大量の銅剣”を発見けたい人、この指止まれ！」と、
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��､ 「その、よもやま �� 」 の記事の方から、お先にどうぞ・・・ （深礼）
これから、そのつづきの、「よもやま �供廖´�〜�瓦鮟颪�込んでいます｡ どうぞ､楽しんで下さい。
��卑弥呼は、銅鐸文化を銅鏡の文化に、なぜ変えさせようと思ったのか？
一口でいえば、中国の人をして“鬼道”だと言わしめ、幼児の生け贄にまで発展した「銅鐸荒神文化」を 象徴物「銅鏡太陽神文化」に、変えたかったからだ。言い添えて、慈雨との交換に、生け贄を要求する荒神・箒星は、太陽の従神・使者であり、 雨を降らせるか降らせないかを決めるのは、主神の太陽だとしたからである。 その象徴が鏡だ！！ 煙を雨雲に換えたい考えは自然発生する。その鏡と太陽を曇らせればいい。 この時から、生け贄雨乞い文化は、象徴物代用文化へと大きく踏み出し、銅鐸を使用しての雨乞いは、急速に衰退した。
��しかし中には、卑弥呼の考えに従わぬ者もいて、卑弥呼は大いに悲しんだ。
この時都合よく？ 天文学者は、北九州で皆既日食があったと計算している。だが、ニアミスをした箒星のほうについての科学的検証を出すことは、不可能に近い。 しかし、祖先は、その箒星を‘山名’として記録している。阿星山とか、伯耆大山とか、鶏尾とかに類する地名を拾い出せばいい。さらに広げて、中国や韓国へもお願いしたいところだ。その前に、日本の考古学・地名学・天文学者が協力しあって事にあたって欲しい。（笑い） そうすれば、より確定的になる。 この事変は、一つの学問だけで解明できるものではない。考古学を限定的、画一的に考えないで、そこには、歴史という時間と、面という地域性と、私のような変わり者という例外が、同時進行している現実を認めて欲しい。 中には、卑弥呼のいうことが、直に受け入れられなくて、銅鐸文化から、銅鏡文化への移行が、後や先になったりもする。
��卑弥呼の “生い立ち” について、
ここは何処の細道じゃー、天神さまの細道じゃー、 ちょっと通してくだしゃんせー、 御用のない者、通しゃせぬー、 この子の七つのお祝いにー、 お札を納めに参りますー、 行きはよいよい、帰りは恐いー、 恐いながらも通りゃんせー通りゃんせ〜、
当時は、この謡のような社会制度があった。 再度の述解になるが、主には雨乞いのための制度で、人里離れた山奥に 「境内」をさだめ、白羽の矢をたてた三歳〜七歳までの女児を 「神子」と呼び “人身供儀用”として隔離し大切に育てていた。筆にするのもためらうが、一般の子と区別するために、その耳を削ぎ、長髪を肩で切り、おかっぱ頭にして、それを隠した。 祖先は、それを耳削ぎ（みそぎ）とか、耳納（みのう）とかの言葉や地名で残している。←（註：これは、筆者の独自解釈です） しかし、いかに大切に育てようがその子がなつくはずがない。 そこで、その施術・荒神と、養育係・修厳者とにその役割を分けた。 最初は、夫婦二人から始まったこの形は、だんだんと強固に制度化していった。そして、この人達は、山奥でもあることから、里人に米の提供（租税の始まり）を受けた。今でもこの形は、お寺や神社に残っている。 そして、人口が増えてくるに従って雨乞いの回数も増えてくることから、女児が足りなくなり男児に変わる地域もでてくる。 いくら衆生（しゅじょう）のためとは云え、我が子恋しさに取り返しにいく親や、為政者も出てくる。これに類似する昔話や民話は数多く語られている。 それを防ぐために荒神は、門神・仁王様に変わり、番犬は、狛犬に変わっている。 又、たとへ運良く、その子を取り戻したとしても、すぐに見つかる。 社会がそれを許さないのだ！！ このような社会背景のなかで、卑弥呼は出てきた。卑弥呼は、もとはと云えば前述の神子のうちの一人であったが、予知予見能力や、治癒能力が、特にすぐれていた事から、その厄難をのがれていた。
日本各地にある「塚」のつく地名は、その難を受けた子達を弔った蹟だ。
このように、その時、その社会で正しいと思えることでも、あとで振り返ってみると誤りがあると、今の私達も知らねばならない。
�� 「境内」について、 （ 註：この項も、筆者の独自解釈です。）
この境内という言葉は、この謎解きで（大量の銅剣と銅鐸の埋め場所を推定するのに）もっとも重要なキーワードとなる。普通、境内といえば、お寺や、お宮の境内で、人が決して冒してはならない神聖な場所。 この考えの発生を説明するには、多くの言葉を要するが（詳しくは、別紙報告書本文で）この考えのおおもとは、四千年前の三陸地方へ降臨した巨大隕石がおこした大津波に起因する。 祖先は、その津波際に「神の戸・こうど」の地名を付けた。 「戸」は、そこで止めるの意があり、境目・境界の意味も含んでいる。 家の戸は、内と外の境目。戸張おちる夕暮れ時は、昼と夜の境目。 時代劇で死人を戸板に乗せるのは、生と死の境目。
日本人には、この境界という意識が潜在して植え付けられている。帝の前のすだれは、権現化した帝と一般人とのしきり。 さらに、襖や障子の一枚、腰ひも一本でも、それは、決して侵してはならない境界であり、この“考え”は、外国人には、とうてい理解できない。
��当時の人達は、その「境内」を “人里離れた場所” に作った。
人里離れたと云っても、集落の本拠から、関係ないほど遠い所であってはならない。それは、近すぎては親近感がわくし、遠すぎては行き帰りがたいへんだ。報告書の本文では、そこは、往復の所要時間がほぼ半日の所だとした。 卑弥呼は、その境内で育てられた。「早朝」の「戸口」に、「白羽の矢」を立てられて・・・！ 早朝は、津波の到達した時間を表し、戸口は、津波の波打ち際を、そして白羽の矢は、津波の白波（シワの波）を表す。 これを教えてくれたのは、渥美半島の祖先で、そこには‘片神戸’や‘白波’‘赤羽根’の地名がある。 （＊ちょっと閃きました。‘渥美、熱海’の地名は、伊豆方面の海底火山の発生があったと云っているのかも知れない。
ーシワ・志波・紫波、の言葉ありー これは、地震の到達時間と津波到達の時間差による。）
�鞍槎鏝討蓮△修龍�内で、修厳者に育てられた。
この「修厳者」という言葉を選ぶのは難しい。 他に、行者、祈祷師、太夫、占い師、潮来、口寄せ、憑依、権現､等も当たっているように思える。 この人達は、「四千年前の荒神」を相手に、これを呼び寄せ慈雨を願うお祈りをするのであるから並みの体力ではもたない。 行をする。 滝にうたれる。 不眠不休をする。火渡りをする。 報告書の本文で、これ等の修行の発生は、熊野信仰で‘伊勢’から‘古座’までの、熊野参道に色濃く残っているとした。 それを特筆できるのは、「行や、滝」での“センター的”な修験地が、三重県多気郡、大台町？にある。 そこには、８つの滝（不動滝、七つ釜滝、光滝、予八郎滝、堂倉滝、三滝、巴滝）が密集している。 そして、行・ギョウを積んだと思われる、くねくね道をどこかで？ 見たのですが、只今その場所を思い出し中です。（ 無責任でゴメン！なさい。 ー笑いー ）
�噂弍世梁舂未痢崙七�」の埋め方について、
もう少し、詳細に、その考察を重ねてみよう。出雲で３５８本もの銅剣類が、道路工事中の偶然から発見された。（その詳細は、ネットで調べてみると）←註；偶然は間違い。事前調査で土器破片がみつかり予測トレンチ一発目で掘り当てた！ そのお人に極意を伺いたいのですが？
�顱�何の、へんてつもない谷間 （これは、すでに織りこみ済み。）
�髻△修痢△い舛个鷄�の辺り （これは、慈雨が出流する源流を表す。）
�鵝△修涼�間の、急な（４５°？）南斜面の中腹 （筆者は、これを隠地の、北斜面の裾の、平ら な部分と推んでいたから、Ｘ 間違いであった！！）
�堯�地表から、４尺下！ （これは、その表土が取り去られた状態であるから正確には分からないが、筆者がこだわっている項目だから、少し言及を重ねてみよう。この銅剣は、二度と使用しないと“封印”したのである。この考えは、土葬にも通じ、その墓穴を掘るときには、幾らでも掘ればいいと云うものではない。肩の高さまで掘り進むと、顔に土がかかって堀づらい。当時の人達の男子の平均身長を５尺とみて、その肩の高さの「４尺」を割りだしたのである。 この４と云うのは、四＝死、にも通じ忌み嫌われる数字でである。 このネット関係で「何やらを８尺下に封印したが、その声、未だ鳴りやまず」というのがあったが、これも一理ある。 それは人間ではない。その倍の４尺Ｘ２、の８尺にしたろか、という考えもなりたつ。 しかし、８尺下だと金属探知器がきかないから、筆者は、４尺下であって欲しいと願うばかりである。 ー笑いー
�欧修痢�銅剣３５８本中の３４４本の根元（茎・なかご）に、Ｘ印の刻印がしてあった。
これは、謎解きという程の難しい問題ではない。すでに述解したように、封印のＸ印である。地方によって、バツとか、ペケとかの“しるし”である。要するに「その商品は不良品」で使用不能と云うしるしである。 祖先は、これ等の銅剣を二度と使用（合掌・深礼）しないと、決めたのだから、このＸ印を付けて当然だ。 貴方は、厄除け神社にお参りしたことがありますか？ 私はある。 その時、行者さまは「インを結び、クジを切る」。 インは、袖や衣の中で結び門外不出だ。クジは、垂れた頭の上でＸ印を行う！ この所作に謎解きの原点があることに気付いてほしい。 残り１４本の無印は、なぜか？ これは無使用（合掌・深礼）剣だ！！ この“数”を、あーそうかで済まさないで欲しい。その数は、準備剣（合掌・深礼）だとも考えられ、その地方の部族数にも通じる。 このように、想像や洞察を重ねていくことに、 この謎解きの楽しみがある。
今、私達の云うその「科学」は、ファッション（時流）であり、ファッションに過ぎない。
百年前も、二百年前の“祖先”も、今の科学を最高だと云ってきた。
�魁特鰐勝任蓮◆ 崛沈茲�らのメッセージ」 である！
これが、本報告書の主題とするところで、もっとも貴方に伝えたいことでもある。 地名は、考古学でいう「物証」ではないが、‘地名’は、その昔 「そこで何があったかを語りかけている祖先からの言葉であり、記録である」 そして、祖先が私達に残してくれている遺産である！！ 物証至上主義におちいらず、祖先の言葉に耳を傾ければ、より多くの歴史がみえてくる。 こんなにも簡単なことが、貴方に！、考古学に！、そして、今の社会に伝わらない。どうしたら、それが貴方に伝わるのかが解らない。 まずは 『野洲や、神戸にも、埋めてある大量の銅剣を予測して発見ける！』 それには、どうしても世論を盛り上げるための貴方の参加が要る！！、 再度いう！ 「 大量の銅剣や銅鐸を “予測して” 発見けたい人、この指とまれ！」
�� ・・ 「神戸に埋めてある」大量の銅剣を 発見け出せ ！！
このブログを見て下さった、幸運な“あなた”だけに、チョコット教えてあげましょか？ ー笑いー そのキーワードは、‘イワヤ、西、一里、荒神、谷奥’です。 （２００７ ８ ２１）
まず国土地理院で検索して下さい。 そしてホームページの地図閲覧か、サービストップページをクリックして下さい。 次に検索画面か、ウオッちずをクリックすると全国画面が出てきますから、その「京都及び大阪」をクリックして下さい。すると２０万分の１の地勢図が出てきます。その画面下方に「西宮」があります。これには区切り線は入ってはいませんが四分割されていますので、その左側上部あたりをクリックすると、目的の「大月地獄谷」が出てきます。 ここは住吉川の上流でもあり、少し南に「荒神山・・・ｍ」が見えます。 もし、この地図の西宮「南西」の神戸製鋼が出てきたら、少し上へ移動すると西宮「北西」の画面が出てきます。（国土地理院から； 地図上をスクロールしないで下さい！ クリックするとそこの北緯・東経が出てきます）
神戸の大量の銅剣の埋め場所をズバリ予測！！
この「大月地獄谷」の入り口あたりに小さい砂防ダムのようなものが見えます。道はないようです。その砂防ダムを渡ったところの“南向斜面”
第一候補地 北緯３４度４４分３９秒 東経１３５度１５分１５秒 をあげておきましょう。
現地に立たないと分かりませんが、この第一候補地は険しくて埋めづらいようなので、もう一カ所をあげておきます。この谷を東へ渡りますが、墓地の北側の櫛状地形の中央あたり、
第二候補地 北緯３４度４４分５８秒 東経１３５度１５分２８秒
要は、そこが源流の南向斜面（陽で陰を封じる考えに基づく？） 斜面が急だと埋めづらいし、緩いとその上を人が歩く！ さらに、その斜面を眺めて、その下で行者集団が拝む場所があること。そんな場所を捜せばいいのです。 すべては、出雲に習えばいい！
そこに埋められている銅剣の本数？を予測！
桜ヶ丘の銅鐸数１４ Ｘ その対応数９ ＝ １２６本＋α
その深さは？ 地表下４尺の所で１７００年余の眠りに就いている！！！
さて、あなたはどうされますぅ？
史実探偵； 平 素人 より、 （２００７ ９ １９）
（余 談）
＜大量の銅剣の封印の儀式＞
出雲の「大量の銅剣の埋め場所」は、急な南斜面ということであった。 筆者は、斜面ではさぞ埋めにくかろうと、平面を考えていたが、その考えは間違いであった。 そして、封印石としての亀甲状の巨石を考えていたが、これもピントがずれているように思う。これは雨乞いではない！ 祖先は、二度とそれ等を使用しないと“封印”したのである。その荒神の使用した剣は、「人里離れ源流と定められた谷奥にあり、そこで行者集団が祈祷できる広さを持ち、その目通り・目の高さより上の遠からじの南向き斜面の、地下四尺の所で！」、１７００年余の眠りに就いている。 すべては出雲に習えばいい！
＜雨乞い儀式＞
出雲に「四つの神奈備山かんなび山が（いずものこころｓｈｉｇｅｃｈａｎｉｚｕｍｏブログで）あるのを知った。この中央に宍道湖がある。大和にも四つのかんなび山があるそうで、その中央には猿沢池があるだろうと予測している。四つのかんなび山は、笹竹を立てる山であり、「四方の風をナビかせ、八方の雨雲を呼び寄せ、中央の水瓶」に慈雨を願うためのものである。この雨乞いの笹竹は、今の新築時の地鎮祭、神楽、奉納相撲、護摩壇等に、その形式を残している。それ等に、貴方が、専門家が“気付いて”欲しいと、今は願うばかりである。 口 （２００７ ０９ ２０）
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��､ 「卑弥呼が埋めさせた“大量の銅剣”を発見けたい人、この指止まれ！」と、
（このページの最下段の 「ホーム」 をクリックして下さると入れます）
��､ 「その、よもやま �� 」 の記事の方から、お先にどうぞ・・・ （深礼）
これから、そのつづきの、「よもやま �供廖´�〜�瓦鮟颪�込んでいます｡ どうぞ､楽しんで下さい。
��卑弥呼は、銅鐸文化を銅鏡の文化に、なぜ変えさせようと思ったのか？
一口でいえば、中国の人をして“鬼道”だと言わしめ、幼児の生け贄にまで発展した「銅鐸荒神文化」を 象徴物「銅鏡太陽神文化」に、変えたかったからだ。言い添えて、慈雨との交換に、生け贄を要求する荒神・箒星は、太陽の従神・使者であり、 雨を降らせるか降らせないかを決めるのは、主神の太陽だとしたからである。 その象徴が鏡だ！！ 煙を雨雲に換えたい考えは自然発生する。その鏡と太陽を曇らせればいい。 この時から、生け贄雨乞い文化は、象徴物代用文化へと大きく踏み出し、銅鐸を使用しての雨乞いは、急速に衰退した。
��しかし中には、卑弥呼の考えに従わぬ者もいて、卑弥呼は大いに悲しんだ。
この時都合よく？ 天文学者は、北九州で皆既日食があったと計算している。だが、ニアミスをした箒星のほうについての科学的検証を出すことは、不可能に近い。 しかし、祖先は、その箒星を‘山名’として記録している。阿星山とか、伯耆大山とか、鶏尾とかに類する地名を拾い出せばいい。さらに広げて、中国や韓国へもお願いしたいところだ。その前に、日本の考古学・地名学・天文学者が協力しあって事にあたって欲しい。（笑い） そうすれば、より確定的になる。 この事変は、一つの学問だけで解明できるものではない。考古学を限定的、画一的に考えないで、そこには、歴史という時間と、面という地域性と、私のような変わり者という例外が、同時進行している現実を認めて欲しい。 中には、卑弥呼のいうことが、直に受け入れられなくて、銅鐸文化から、銅鏡文化への移行が、後や先になったりもする。
��卑弥呼の “生い立ち” について、
ここは何処の細道じゃー、天神さまの細道じゃー、 ちょっと通してくだしゃんせー、 御用のない者、通しゃせぬー、 この子の七つのお祝いにー、 お札を納めに参りますー、 行きはよいよい、帰りは恐いー、 恐いながらも通りゃんせー通りゃんせ〜、
当時は、この謡のような社会制度があった。 再度の述解になるが、主には雨乞いのための制度で、人里離れた山奥に 「境内」をさだめ、白羽の矢をたてた三歳〜七歳までの女児を 「神子」と呼び “人身供儀用”として隔離し大切に育てていた。筆にするのもためらうが、一般の子と区別するために、その耳を削ぎ、長髪を肩で切り、おかっぱ頭にして、それを隠した。 祖先は、それを耳削ぎ（みそぎ）とか、耳納（みのう）とかの言葉や地名で残している。←（註：これは、筆者の独自解釈です） しかし、いかに大切に育てようがその子がなつくはずがない。 そこで、その施術・荒神と、養育係・修厳者とにその役割を分けた。 最初は、夫婦二人から始まったこの形は、だんだんと強固に制度化していった。そして、この人達は、山奥でもあることから、里人に米の提供（租税の始まり）を受けた。今でもこの形は、お寺や神社に残っている。 そして、人口が増えてくるに従って雨乞いの回数も増えてくることから、女児が足りなくなり男児に変わる地域もでてくる。 いくら衆生（しゅじょう）のためとは云え、我が子恋しさに取り返しにいく親や、為政者も出てくる。これに類似する昔話や民話は数多く語られている。 それを防ぐために荒神は、門神・仁王様に変わり、番犬は、狛犬に変わっている。 又、たとへ運良く、その子を取り戻したとしても、すぐに見つかる。 社会がそれを許さないのだ！！ このような社会背景のなかで、卑弥呼は出てきた。卑弥呼は、もとはと云えば前述の神子のうちの一人であったが、予知予見能力や、治癒能力が、特にすぐれていた事から、その厄難をのがれていた。
日本各地にある「塚」のつく地名は、その難を受けた子達を弔った蹟だ。
このように、その時、その社会で正しいと思えることでも、あとで振り返ってみると誤りがあると、今の私達も知らねばならない。
�� 「境内」について、 （ 註：この項も、筆者の独自解釈です。）
この境内という言葉は、この謎解きで（大量の銅剣と銅鐸の埋め場所を推定するのに）もっとも重要なキーワードとなる。普通、境内といえば、お寺や、お宮の境内で、人が決して冒してはならない神聖な場所。 この考えの発生を説明するには、多くの言葉を要するが（詳しくは、別紙報告書本文で）この考えのおおもとは、四千年前の三陸地方へ降臨した巨大隕石がおこした大津波に起因する。 祖先は、その津波際に「神の戸・こうど」の地名を付けた。 「戸」は、そこで止めるの意があり、境目・境界の意味も含んでいる。 家の戸は、内と外の境目。戸張おちる夕暮れ時は、昼と夜の境目。 時代劇で死人を戸板に乗せるのは、生と死の境目。
日本人には、この境界という意識が潜在して植え付けられている。帝の前のすだれは、権現化した帝と一般人とのしきり。 さらに、襖や障子の一枚、腰ひも一本でも、それは、決して侵してはならない境界であり、この“考え”は、外国人には、とうてい理解できない。
��当時の人達は、その「境内」を “人里離れた場所” に作った。
人里離れたと云っても、集落の本拠から、関係ないほど遠い所であってはならない。それは、近すぎては親近感がわくし、遠すぎては行き帰りがたいへんだ。報告書の本文では、そこは、往復の所要時間がほぼ半日の所だとした。 卑弥呼は、その境内で育てられた。「早朝」の「戸口」に、「白羽の矢」を立てられて・・・！ 早朝は、津波の到達した時間を表し、戸口は、津波の波打ち際を、そして白羽の矢は、津波の白波（シワの波）を表す。 これを教えてくれたのは、渥美半島の祖先で、そこには‘片神戸’や‘白波’‘赤羽根’の地名がある。 （＊ちょっと閃きました。‘渥美、熱海’の地名は、伊豆方面の海底火山の発生があったと云っているのかも知れない。
ーシワ・志波・紫波、の言葉ありー これは、地震の到達時間と津波到達の時間差による。）
�鞍槎鏝討蓮△修龍�内で、修厳者に育てられた。
この「修厳者」という言葉を選ぶのは難しい。 他に、行者、祈祷師、太夫、占い師、潮来、口寄せ、憑依、権現､等も当たっているように思える。 この人達は、「四千年前の荒神」を相手に、これを呼び寄せ慈雨を願うお祈りをするのであるから並みの体力ではもたない。 行をする。 滝にうたれる。 不眠不休をする。火渡りをする。 報告書の本文で、これ等の修行の発生は、熊野信仰で‘伊勢’から‘古座’までの、熊野参道に色濃く残っているとした。 それを特筆できるのは、「行や、滝」での“センター的”な修験地が、三重県多気郡、大台町？にある。 そこには、８つの滝（不動滝、七つ釜滝、光滝、予八郎滝、堂倉滝、三滝、巴滝）が密集している。 そして、行・ギョウを積んだと思われる、くねくね道をどこかで？ 見たのですが、只今その場所を思い出し中です。（ 無責任でゴメン！なさい。 ー笑いー ）
�噂弍世梁舂未痢崙七�」の埋め方について、
もう少し、詳細に、その考察を重ねてみよう。出雲で３５８本もの銅剣類が、道路工事中の偶然から発見された。（その詳細は、ネットで調べてみると）←註；偶然は間違い。事前調査で土器破片がみつかり予測トレンチ一発目で掘り当てた！ そのお人に極意を伺いたいのですが？
�顱�何の、へんてつもない谷間 （これは、すでに織りこみ済み。）
�髻△修痢△い舛个鷄�の辺り （これは、慈雨が出流する源流を表す。）
�鵝△修涼�間の、急な（４５°？）南斜面の中腹 （筆者は、これを隠地の、北斜面の裾の、平ら な部分と推んでいたから、Ｘ 間違いであった！！）
�堯�地表から、４尺下！ （これは、その表土が取り去られた状態であるから正確には分からないが、筆者がこだわっている項目だから、少し言及を重ねてみよう。この銅剣は、二度と使用しないと“封印”したのである。この考えは、土葬にも通じ、その墓穴を掘るときには、幾らでも掘ればいいと云うものではない。肩の高さまで掘り進むと、顔に土がかかって堀づらい。当時の人達の男子の平均身長を５尺とみて、その肩の高さの「４尺」を割りだしたのである。 この４と云うのは、四＝死、にも通じ忌み嫌われる数字でである。 このネット関係で「何やらを８尺下に封印したが、その声、未だ鳴りやまず」というのがあったが、これも一理ある。 それは人間ではない。その倍の４尺Ｘ２、の８尺にしたろか、という考えもなりたつ。 しかし、８尺下だと金属探知器がきかないから、筆者は、４尺下であって欲しいと願うばかりである。 ー笑いー
�欧修痢�銅剣３５８本中の３４４本の根元（茎・なかご）に、Ｘ印の刻印がしてあった。
これは、謎解きという程の難しい問題ではない。すでに述解したように、封印のＸ印である。地方によって、バツとか、ペケとかの“しるし”である。要するに「その商品は不良品」で使用不能と云うしるしである。 祖先は、これ等の銅剣を二度と使用（合掌・深礼）しないと、決めたのだから、このＸ印を付けて当然だ。 貴方は、厄除け神社にお参りしたことがありますか？ 私はある。 その時、行者さまは「インを結び、クジを切る」。 インは、袖や衣の中で結び門外不出だ。クジは、垂れた頭の上でＸ印を行う！ この所作に謎解きの原点があることに気付いてほしい。 残り１４本の無印は、なぜか？ これは無使用（合掌・深礼）剣だ！！ この“数”を、あーそうかで済まさないで欲しい。その数は、準備剣（合掌・深礼）だとも考えられ、その地方の部族数にも通じる。 このように、想像や洞察を重ねていくことに、 この謎解きの楽しみがある。
今、私達の云うその「科学」は、ファッション（時流）であり、ファッションに過ぎない。
百年前も、二百年前の“祖先”も、今の科学を最高だと云ってきた。
�魁特鰐勝任蓮◆ 崛沈茲�らのメッセージ」 である！
これが、本報告書の主題とするところで、もっとも貴方に伝えたいことでもある。 地名は、考古学でいう「物証」ではないが、‘地名’は、その昔 「そこで何があったかを語りかけている祖先からの言葉であり、記録である」 そして、祖先が私達に残してくれている遺産である！！ 物証至上主義におちいらず、祖先の言葉に耳を傾ければ、より多くの歴史がみえてくる。 こんなにも簡単なことが、貴方に！、考古学に！、そして、今の社会に伝わらない。どうしたら、それが貴方に伝わるのかが解らない。 まずは 『野洲や、神戸にも、埋めてある大量の銅剣を予測して発見ける！』 それには、どうしても世論を盛り上げるための貴方の参加が要る！！、 再度いう！ 「 大量の銅剣や銅鐸を “予測して” 発見けたい人、この指とまれ！」
�� ・・ 「神戸に埋めてある」大量の銅剣を 発見け出せ ！！
このブログを見て下さった、幸運な“あなた”だけに、チョコット教えてあげましょか？ ー笑いー そのキーワードは、‘イワヤ、西、一里、荒神、谷奥’です。 （２００７ ８ ２１）
まず国土地理院で検索して下さい。 そしてホームページの地図閲覧か、サービストップページをクリックして下さい。 次に検索画面か、ウオッちずをクリックすると全国画面が出てきますから、その「京都及び大阪」をクリックして下さい。すると２０万分の１の地勢図が出てきます。その画面下方に「西宮」があります。これには区切り線は入ってはいませんが四分割されていますので、その左側上部あたりをクリックすると、目的の「大月地獄谷」が出てきます。 ここは住吉川の上流でもあり、少し南に「荒神山・・・ｍ」が見えます。 もし、この地図の西宮「南西」の神戸製鋼が出てきたら、少し上へ移動すると西宮「北西」の画面が出てきます。（国土地理院から； 地図上をスクロールしないで下さい！ クリックするとそこの北緯・東経が出てきます）
神戸の大量の銅剣の埋め場所をズバリ予測！！
この「大月地獄谷」の入り口あたりに小さい砂防ダムのようなものが見えます。道はないようです。その砂防ダムを渡ったところの“南向斜面”
第一候補地 北緯３４度４４分３９秒 東経１３５度１５分１５秒 をあげておきましょう。
現地に立たないと分かりませんが、この第一候補地は険しくて埋めづらいようなので、もう一カ所をあげておきます。この谷を東へ渡りますが、墓地の北側の櫛状地形の中央あたり、
第二候補地 北緯３４度４４分５８秒 東経１３５度１５分２８秒
要は、そこが源流の南向斜面（陽で陰を封じる考えに基づく？） 斜面が急だと埋めづらいし、緩いとその上を人が歩く！ さらに、その斜面を眺めて、その下で行者集団が拝む場所があること。そんな場所を捜せばいいのです。 すべては、出雲に習えばいい！
そこに埋められている銅剣の本数？を予測！
桜ヶ丘の銅鐸数１４ Ｘ その対応数９ ＝ １２６本＋α
その深さは？ 地表下４尺の所で１７００年余の眠りに就いている！！！
さて、あなたはどうされますぅ？
史実探偵； 平 素人 より、 （２００７ ９ １９）
（余 談）
＜大量の銅剣の封印の儀式＞
出雲の「大量の銅剣の埋め場所」は、急な南斜面ということであった。 筆者は、斜面ではさぞ埋めにくかろうと、平面を考えていたが、その考えは間違いであった。 そして、封印石としての亀甲状の巨石を考えていたが、これもピントがずれているように思う。これは雨乞いではない！ 祖先は、二度とそれ等を使用しないと“封印”したのである。その荒神の使用した剣は、「人里離れ源流と定められた谷奥にあり、そこで行者集団が祈祷できる広さを持ち、その目通り・目の高さより上の遠からじの南向き斜面の、地下四尺の所で！」、１７００年余の眠りに就いている。 すべては出雲に習えばいい！
＜雨乞い儀式＞
出雲に「四つの神奈備山かんなび山が（いずものこころｓｈｉｇｅｃｈａｎｉｚｕｍｏブログで）あるのを知った。この中央に宍道湖がある。大和にも四つのかんなび山があるそうで、その中央には猿沢池があるだろうと予測している。四つのかんなび山は、笹竹を立てる山であり、「四方の風をナビかせ、八方の雨雲を呼び寄せ、中央の水瓶」に慈雨を願うためのものである。この雨乞いの笹竹は、今の新築時の地鎮祭、神楽、奉納相撲、護摩壇等に、その形式を残している。それ等に、貴方が、専門家が“気付いて”欲しいと、今は願うばかりである。 口 （２００７ ０９ ２０）
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